오늘은 Book 3의 Chapter 4에 대한 내용입니다
'도덕과 정신분석'이라는 제목으로 시작합니다
C.S. 루이스는 Book 3에서
도덕률의 구체적인 내용을 살펴보고 있습니다
일반적인 덕목 그리고 (분별력, 절제, 정의, 꿋꿋함)
신학적인 덕목을 함께 살펴보게 될 텐데 (믿음, 소망, 사랑)
이제 도덕과 정신분석의 차이를 설명하면서
정신분석의 가치 또한 인정을 합니다
특별히 정신분석은 잠재의식과 더불어서
우리 안에 있는 비정상적인 감정의 상태
그것을 제거해 주는 데 있어서 유익하다고 말합니다
우리가 올바른 도덕률에 근거하여 살아가기 위해서는
정신분석에서 다루는 요소들이
필요하다는 것을 인정한 것이죠
우리의 잠재의식 또 비정상적인 감정의 상태가
올바른 도덕률을 따라가지 못하도록
우리를 무너뜨리고 있기 때문인 것입니다
그래서 정신분석 혹은 정신적인 치료에
도움이 필요하다고 말한 것으로 이해할 수 있습니다
그래서 잠재의식의 치료 혹은 비정상적인 감정의 치료가 이루어져서
비정상적인 감정이 제거된다면
이제 우리는 올바른 선택(도덕률)을 할 수 있게 되는 것입니다
하나님께서 우리 안에 넣어주신
인간 본성의 법칙 또 도덕률, 자연법 이런 것에 따라서
올바른 선택을 하게 된다는 겁니다
당연히 우리는 악을 거부하고
선을 선택해야 하는 것입니다
이 Chapter에서 우리가 기억할 만한
중요한 문장이 발견됩니다
'사람은 선해지면 선해질수록
자기 안에 남아 있는 악을 더 분명히 깨닫는다'
'반면에 악해지면 악해질수록 자신의 악을 깨닫지 못한다'
'어느 정도 악한 인간은
자기가 그리 좋은 사람은 못 된다는 것을 안다'
'그러나 철저하게 악한 사람은 자기가 옳다고 생각한다'
'선한 사람은 선도 악도 다 알지만
악한 사람은 선도 악도 다 모른다'
중요한 것은 참된 도덕적 기능이 살아있는 증거가 무엇인가?
그것은 자신 안에 있는 악의 실체를 깨닫는다는 것입니다
자신 안에 있는 악의 실체를 깨닫지 못한다면
스스로를 옳다고 여기는 것이고
자신은 선하다고 착각한다는 것입니다
그래서 선해지면 선해질수록
도리어 자신의 악을 더 분명하게 깨닫게 된다
악해지면 악해질수록 자신의 악을 깨닫지 못하고
심지어 옳다고 여긴다는 겁니다
그러므로 하나님께서 우리 안에 주신
도덕률을 따라 살아가는 삶이라는 것은
자신 안에 있는 악의 실체를 더 깊이 깨닫고
결국은 하나님 앞에 나아가 회개하고
예수 그리스도의 십자가 앞에 나오는
길이라는 것을 말하고 싶은 것입니다
순전한 기독교 Book 3 그리스도인의 행동
Chapter 5 성도덕
이제 다음 Chapter 5에 이르러서
'성도덕'에 관한 내용을 다루고 있습니다
(도덕 중에) 우리의 삶을 가장 무너뜨리는 것이 있다면
바로 '성적 타락'일 것입니다
여기에서 C.S. 루이스는 순결과
예의범절의 차이를 구별하고 있습니다
순결이란 모든 시대, 모든 사람들
모든 문화의 사람들에게 적용되는 것이지만 (절대적)
예의범절이란 시대마다 상황마다 (주어진 사회집단의 관습에 따라)
다를 수 있다는 거죠 (상대적)
그래서 매우 엄격하고 까다로운 예의범절을 지킨다고 해서
그것이 곧 순결의 증거는 되지 못한다는 것입니다
또 순결하지만 어떤 다른 문화에 있어서는
예의범절과 조금 차이가 있다고
받아들여지지 않을 수 있다는 겁니다
동양과 서양의 문화가 다르고
또 과거 조선시대 같은 우리나라의 고대시대와 현대의
예의범절이 다를 수 있기 때문이죠
아프리카 대륙과 또 아시아 대륙의 문화의 차이가 있어서
예의범절이 다를 수 있기 때문입니다
중요한 것은 예의범절을 얼마나
엄격하게 지키고 있느냐가 성도덕의 문제가 아니라는 겁니다
그보다 더 심층적인 성적 순결
그것을 말하고 있는 것입니다
성적 순결을 추구해야 하는 이유는
우리의 본능에 문제가 생겼다는 것입니다
인간의 본능 중 가장 타락한 본능이 바로 성적 본능입니다
지나치게 성적인 욕망이 범람하고 있기 때문에
그것이 인간이 도덕적으로 타락한 주요 원인이 되고 있다
그래서 C.S. 루이스가 책에서 이런 예를 듭니다
우리가 어떤 음식에 대한 욕구가 있을 때
또는 성적인 욕구가 있을 때
서로 비교해보면 성적인 욕구에 대해서는
스트립쇼라든지 이렇게 (옷을 벗고)
몸을 노출시킴으로써 사람들의 욕망을 자극하는
사업까지 발달하고 있다고 책에서 말하죠
반대로 음식에 대한 욕구
식욕을 음식으로 보여주면서
그것을 어떤 사업화하는 일은 없지 않느냐
그만큼 인간의 욕망을 가지고
사업하는 일이 얼마나 성적 순결을 무너뜨리는
일들이 일어나고 있지 않느냐라는
지적을 하게 되는 것입니다
(성에 대한 왜곡된 해석) 그래서 "성은 부끄러워할 것이 아니다"라는
소위 자유로운 성을 주장하는 사람들은
인간의 타락한 성적 본능이 얼마나 무섭고
얼마나 치명적인지에 대하여 알지 못하기 때문에
그런 말을 하고 있다고 지적하는 것입니다
하나님의 말씀 그리고 예수 그리스도의 진리는
인간 안에 있는 성적 욕망 자체를 부정하는 것이 아니라
그것이 왜곡되어 있고
또 가정이라는 울타리 결혼이라는 울타리 밖으로
(이것이) 무너져 있기 때문에 생기는
왜곡된 상태라는 것을 분명히 하고 있습니다
이렇게 순결을 지키기 힘든 시대에 살고 있는데
C.S. 루이스 시대에도 마찬가지로
동일한 성적 순결이 무너지고 있는
그러한 시대였다는 거죠
많은 심리학자들의 말을 비판합니다
(완전한 순결을 방해하는 왜곡된 견해) 억눌린 성적 욕망은 위험하다
적절하게 그것을 분출하고 해소하는 것이 필요하다
이것은 매우 위험한 것이라는 겁니다
순결을 지키는 것이 불가능한 것 같고
그리고 순결이 인간의 욕망을 억누름으로써
또 다른 문제를 일으킨다는 것 자체가 왜곡된 시각이다
C.S. 루이스는 엄격한 성적 윤리를 주장하고 있습니다
그러나 마지막으로 덧붙이는 것은
이런 육체의 죄가 악하지만
그보다 더 나쁜 죄가 있다면 그것은 영적인 죄라는 것입니다
제가 문장을 하나 인용해 보겠습니다
'인간적 자아와 싸우는 두 가지 적이 있다'
'하나는 동물적 자아이고 다른 하나는 악마적 자아이다'
'둘 중에 더 나쁜 것은 악마적 자아이다'
'교회에 꼬박꼬박 출석하는 냉정하고 독선적인 도덕가가
거리의 매춘부보다 훨씬 더 지옥에 가까울 수 있다'
매우 무서운 언급이죠
겉으로 볼 때 매우 도덕적으로 자신을 의롭다 여기는
냉혹한 사람이 도리어 성적 타락을 범한 사람보다
훨씬 더 심각한 악마적 자아에
속할 수 있다는 겁니다
그러므로 성적 순결을 추구하면서
동시에 우리 안에 들어오는 악마적 죄악
그것을 경계해야 합니다
순전한 기독교 Book 3 그리스도인의 행동
Chapter 6 그리스도인의 결혼
이제 성도덕과 연결되는 그리스도인의 결혼
Chapter 6에서 결혼의 문제를 다룹니다
순결과 연결되어 있는 것이 결혼에서의 성적 순결 이것은
단순한 순결의 차원을 뛰어넘는
이것은 정의의 관점에서 바라봐야 한다고 말합니다
(부부의 순결 - 성도덕) 결혼 안에서의 성도덕이 순결을 지켜야 하는 것이며
동시에 하나님 앞에서의 약속을 지키는
정의의 관점으로 결혼 안에서의 도덕을 여겨야 한다는 것입니다
약속을 지키는 정의의 차원에서 이해하지 못한다면
결혼 관계의 축복을 단순한 감정의 교류로만 이해하기 쉽다는 것입니다
결혼 생활을 통해 부부가 살아갈 때
그 감정이 때로 좋을 수도 있고
또 식어질 수도 있고
또 감정의 말 한마디
또 어떤 의견 차이로 인해서
순간 그 감정이 상할 때도 있는 것입니다
결혼 관계를 지속시키는 것은
사실 감정을 뛰어넘는 것이다
처음에 사랑해서 결혼에 이르게 되지만
그 사랑에 빠져서
결혼 서약을 한 이후에는
그 결혼을 지탱하고 건강한 가정을 이루어가는 요소는
(감정의 교류를 뛰어넘는 것) 사랑을 뛰어넘는
또 다른 차원의 요소가 있어야 된다
그것은 약속을 지키려는 의지
하나님 앞에 정의롭고 의로운 관계로 존재하려는 노력
그것이 우리에게 더 중요하다는 것입니다
그러므로 우리는 결혼 관계에 있어서
두 번째 Chapter의 사랑 그것은 약속을 지키는
정의로운 하나님 앞에서 의로운 삶을 살아야 하기 때문에
우리가 결혼 안에서 성적 순결을 지키고
또 하나님께서 우리에게 허락하신
그런 삶을 누려야 된다는 것입니다
이 Chapter에서 마지막으로 남편이 아내의 머리라는 의미를
구체적으로 설명하고 있습니다
가정에도 머리가 필요하다는 것이죠 (결혼이 영속적이라고 생각하기 때문)
그것은 의견이 일치하지 않을 경우에
'최종적인 의사결정권이 필요하기 때문'이라는 것입니다
그러면 꼭 남자가 머리여야 하는가?
하나님의 창조 질서대로 말하자면
남편이 아내의 머리라고 했는데
그것은 남자가 여자보다
우월하다는 뜻이 아닙니다
가정 속에서 이러한 일을 보면
여성의 그 모성애와 생존능력
그리고 그 열심과 헌신은 이루 말할 수가 없는 것이죠
남편이 아내의 머리라는 것은
남성이기 때문에 우월하다는 것이 아니라
하나님께서 창조 질서 안에 주신 의사결정 가운데
C.S. 루이스가 개인적인 의견으로 설명하는 것은
남편이 아내보다 훨씬 더
객관적일 가능성이 많다는 거죠
왜냐하면 도리어 여성 안에 있는 모성애가
때로는 이 자연스러운 편에 치우칠 수 있기 때문에
훨씬 더 객관성이 있게 그렇게 그런 가정이
주관적으로 흐르지 않도록 하는 역할을
남편(남자)에게 하나님께서 허락하셨다
그래서 C.S. 루이스의 개인적인 의견입니다만
'남성은 가정 밖의 사람들에 대해
언제나 더 공정해야 할 입장이며 대개는 더 공정하다'
이것은 C.S. 루이스의 사견이기 때문에
진리로 받아들일 필요는 없습니다
남자보다 훨씬 더 공정한
여성이 있을 수 있고
또 남편보다 훨씬 더 객관적인
아내도 있기 때문입니다
이것은 C.S. 루이스의 전적인 사견이라고
해석하는 것이 좋겠고요
이것으로 어떤 논쟁이 일어날 필요는 없을 것 같습니다
어찌하였든 중요한 것은
남편이 아내의 머리라는 창조 질서의 원리 그것은
제 개인적인 사견으로는
사랑의 책임성을 의미하는 것입니다
아내를 누가 먼저 사랑하느냐
그 가정의 궁극적 책임을
스스로 자신에게 있다는 그 책임성
먼저 사랑하고 먼저 용서하고 먼저 화해하고
먼저 가정을 화목하게 이끌고 갈
책임이 바로 머리 됨의 의미이다
하나님이 바로 우리를 창조하셨기에
하나님의 사랑이 주도권을
가지고 계신 것처럼
예수 그리스도께서 교회의 머리이시기에
먼저 주도적으로 사랑하고 임재하시고
찾아오시는 것처럼
남편은 아내에게 그 사랑의 책임을 가지고
언제나 머리 됨을 깨닫고
나아가야 한다는 겁니다
결국 하나님의 질서 그리고
도덕률이 가장 잘 지켜져야 할 공동체가 어디인가?
바로 가정이라는 것을 말하고 싶은 것입니다
가정 속에 하나님의 진리와 약속이
또 하나님의 공의가 바로 서 있을 때
그 가정 속에 참된 하나님의 진리와
도덕이 세워져 가기 때문입니다
그리고 가정을 통해 많은 사람들에게도
하나님의 진리가 나타나게 될 것이기 때문입니다
Chapter 4 도덕과 정신분석
1. 정신분석의 역할
비정상적인 감정들을 제거 (올바른 도덕률을 따르는데 방해)
2. 올바른 선택을 하기 위해 필요한 과정
비정상적인 감정 치료 - 비정상적인 감정 제거
3. 선하면 선할수록 - 자신의 악을 깨달음
악하면 악할수록 - 자신의 악을 깨닫지 못함
Chapter 5 성도덕
1. 순결(절대적) ≠ 예의범절(상대적)
2. 성적 순결을 추구해야 하는 이유?
우리의 본능에 문제가 있기 때문
3. 순결을 지키기 힘들어진 이유
1) 욕망을 억누르는 것은 잘못된 것이라 여기는 선전들
2) 순결은 불가능하다며 노력하지 않는 태도
3) 억압된 성적 욕망에 대한 오해
Chapter 6 그리스도인의 결혼
1. 정의의 관점에서 바라본 순결
1) 부부의 순결 - 성도덕 2) 하나님과의 약속 - 정의
2. 남편은 아내의 머리다 사랑의 책임성을 의미
3. 가정은 도덕률을 가장 잘 지켜야 할 공동체