안녕하세요
'순전한 기독교' 온누리교회 이재훈 목사입니다
오늘부터 저와 함께
C.S. 루이스의 순전한 기독교를 함께
탐구해보는 시간을 가지려고 합니다
C.S. 루이스라는 이름이 많은 사람들에게 회자되지만
정작 많은 사람들이 C.S. 루이스가 어떤 사람인지
또 그가 쓴 책들이 어떤 의미를 가지는 것에 대해서는
깊이 생각해 보지 않은 것 같습니다
그래서 저는 C.S. 루이스의 책들 가운데 가장 많이 알려지고
많은 사람들에게 사랑받는 '순전한 기독교'라는 책을
함께 탐사해보고자 합니다
'순전한 기독교'라는 책은 기독교 역사상
가장 큰 영향을 미친
책 중 하나로 알려져 있습니다
C.S. 루이스가 세상을 떠난 이후부터
오히려 이 책은
영어권 그리스도인을 중심으로
많은 사랑을 받았습니다
한 해에 수백만 권씩 팔려나가기 시작하면서
또 그의 작품 '나니아 연대기' 또 동시대에 활동했던
J.R.R. 톨킨이라는 사람의 '반지의 제왕' 이러한 영화물들을 비롯해서
당시 사람들의 기독교적인 세계관에 입각한 기독교 문학들이
20세기 영어권 사람들에게 영향을 미치기 시작했습니다
살아있을 때보다 그가 세상을 떠난 이후에
점점 더 영향을 미치는 것은
그의 책 안에 중요한
진리가 담겨있기 때문입니다
진리는 당대보다 그 이후에
더 많은 영향력을 미치기 때문이라고 생각합니다
이제 '순전한 기독교 Mere Christianity'라는 책의 내용으로
함께 들어가 보고자 합니다
'순전한 기독교' 머리말
머리말을 보시면 '순전한 기독교'는
원래 BBC 라디오 방송국에서
연설로 진행되었다고 밝히고 있습니다
그리고 그때는 바로 2차 세계대전 전쟁 중이었습니다
전쟁 중에 라디오를 통해 전해진 연설이
오늘날 여러 권의 책으로 나누어서 (출판된 후)
많은 사람들에게 영향을 미치고 있는 것이죠
그래서 루이스는 순전한 기독교를 문학적인 기법이나
혹은 정교한 문장으로 다듬는 것이 아니라
당시의 라디오 연설에서의 즉흥성
구어체로서의 표현방식
그런 것들을 그대로 유지하려 노력하면서
마치 책을 읽는 것이 아니라
방송을 듣는 것과 같은 그런 효과를 발휘하도록
의도하였다는 것을 머리말에서 밝히고 있습니다
또한 Mere Christianity에서 Mere(순전한)라는 단어
Mere Christianity라는 표현이
자신이 오리지널리티가 아닌 것을 분명히 밝히죠
청교도 목회자였던
리차드 백스터라는 분이 썼던 표현을
자기가 차용한 것이라는 것을
분명히 머리말에서 밝히고 있습니다
그러나 왜 'Mere,' 순전한이라고 번역된
이 단어를 사용했을까
머리말에서 여러 가지 이유로 분명히 밝히고 있습니다
첫 번째 이유는
('Mere'(순전한)를 사용한 이유?) 고도로 신학적인 논점 혹은
역사적으로 논쟁이 되는 논점들은
피하는 게 좋겠다는 생각입니다
그것은 역사적으로 모든 사람들이 받아들여 온
논란의 여지가 없는
(중심교리(ex삼위일체, 원죄, 구원 등)) 기독교의 가장 중심되고 근본적인
이른바 최대공약수라고 말할 수 있는
그러한 점들을 자기가 밝히고자 했다
'Mere(순전한)'이란 단어를 사용했다고 밝히고 있습니다
또한 두 번째는
불신자들이 믿음의 체계 안으로 들어올 때
그리스도인들의 울타리 안으로 들어올 때
걸림돌이 될만한 요소들
전혀 도움이 되지 않는 요소들은 다 배제하고
불신자들 입장에서도 기독교를 있는 그대로
이성적이고 합리적인 방법으로 바라볼 수 있는 요소들만
본인이 설명하려고 노력했다는 점에서
'Mere'라는 단어를 썼던 것입니다
그래서 그는 자신이 연설에서 하고 있는 것을
현관마루와 같다는 표현을 씁니다
여러 방으로 통하는 문들이 있는 현관마루
그래서 현관마루는 궁극적인 도착점이라기보다
(더 깊은 기독교 진리의 시작점) 여러 문들
기독교 안에 담겨있는 많은 진리의 보고들
진리의 창고들 안으로 들어가는 현관마루와 같다는 면에서
매우 겸손한 자기 절제의 표현을 사용한 것이죠
그래서 이 한 권으로 기독교의 모든 진리를 마스터했다든지
또 성경에 모든 내용을 다 망라하여 설명했다는
그런 과장된 표현을 절대 하지 않습니다
그는 신학자도 목회자도 아닌 영문학자입니다
그가 불가지론자에서 예수 그리스도를 믿는 신앙으로 회심한 이후에
그는 문학자로서 많은 사람들이 자신이 깨달은
역사적으로 많은 이들이 믿어왔던
기독교의 기본 진리를 설명하고 싶었던 것입니다
그가 채택한 방법론은
당시에 소위 '물탄 기독교'라고 말할 수 있는
영어표현으로 C.S. 루이스는
Christianity and water 이런 표현을 썼는데
(물탄 기독교 - 오염된 기독교) 정통 기독교가 아닌 유사적인 기독교에 대한
많이 오염되고 있는 흐름들을 과감하게 거부하면서
또한 한편으로
오늘 이 시대를 말하는
Post Christianity(후기 기독교 시대) 혹은
Postmodernism(탈 근대주의) 시대를 우리가 살고 있는데
이러한 시대가 이미 그 당시에 시작되고 있었던 시점으로 볼 수 있습니다
(믿음과 이성이 대립하는 시대) 전쟁으로 인하여 황폐화되고
사람들의 마음속에
과연, 하나님은 살아 계신가?
그리고 진리는 존재하는가?
이런 궁극적인 질문을 던지고 있는 때에
그가 이런 연설을 통해 많은 사람들의 마음속에
진리의 빛을 비춰주는 일에 크게 기여했다고 볼 수가 있습니다
그래서 신학자 또는 목회자가 아닌 성도로서
또 문학가로서 성경의 세계관을 가장 잘 설명한 책이기 때문에
오늘 이 시대까지 꼭 읽어야 할 많은 사람들에게
사랑받는 책이 되었다고 말할 수 있습니다
'순전한 기독교' Book 1 옳고 그름, 우주의 의미를 푸는 실마리
Chapter 1 인간 본성의 법칙
Book 1의 제목을 C.S. 루이스는 이렇게 정했습니다
옳고 그름, 우주의 의미를 푸는 실마리
실마리라는 단어가
영어 표현에서는 Clue(단서, 실마리, 힌트)를 썼습니다
Right and Wrong(옳고 그름)이라는 것이
우주의 의미를 풀고 해석하고 이해하는 Clue가 된다
왜 옳고 그름이라는 단어를 사용했을까?
우리는 그 질문을 던지면서 이 책을 읽어가야 할 것입니다
첫 번째 챕터에서 인간 본성의 법칙이라는 제목을 사용합니다
C.S. 루이스는 책에서 여러 가지 법칙에 대해 설명하는데
영어 표현에서는 The Law of Morality
도덕법이라고도 사용하고
The Law of Nature 자연법이라고도 번역되고
The Law of Human Nature 인간 본성의 법칙
이런 용어들을 동의어로 사용합니다
그래서 이 책에 나오는 자연법, 인간 본성의 법칙
도덕률(도덕법)을 다 같은 의미로 쓰는 것은
(자연법, 인간 본성의 법칙, 도덕률) 옳고 그름을 규정하는 법이라는 뜻으로
그가 채택한 것입니다
사람들이 다투는 것을 예를 들면서 이 책을 시작합니다
사람들은 누구나 다툽니다
Quarreling(다툼, 불만)은 어떤 의미가 있는가
생각해보라고 던집니다
인간의 다툼은
자신은 옳고 상대방은 틀렸다고
생각하기 때문에 다투는 것이죠
그렇다면 무엇을 기준으로
자신은 옳고 상대방은 틀렸다고 말하는가
(모든 사람이) 자신은 옳고 상대방은 틀렸다고
서로 믿기 때문에 다투는 것인데
그렇다면 어느 쪽이든 무엇인가를 믿고 있다는 공통점이 있다는 것입니다
그것은 옳고 그름을
평가하는 기준이 있다고 스스로 믿는 것입니다
만일 옳고 그름을 평가하는 기준이 없다고 믿는다면
다투지 않을 것이라는 거죠
우리 일상생활에서 아주 흔히 일어날 수 있는
그런 다툼의 문제를 예로 들어서
옳고 그름의 법칙이 존재한다는 근거로 사용하였다는 것입니다
그것은 상대방이 당연히 마땅히 알아야 한다고 생각하는
기준과 법칙이 있다는 것을 증명하는 것이다
이렇게 설명하죠
그런데 이 법칙은
자연법칙, 과학법칙, 물리법칙(ex 중력)과 달리
(인간 본성의 법칙(도덕률)) 스스로 선택할 수 있다는 겁니다
과학과 물리법칙은 선택의 여지가 없습니다
그것은 반드시 따를 수밖에 없는 그것을 거스르면
우리에게 재앙이 되고 큰 파멸이 될 수밖에 없는 법칙들이지만
인간 본성의 법칙, 도덕법칙 혹은 '자연의 법'이라고 말할 수 있는
자연법칙이라고 말할 수 있는 이런 도덕법칙은
인간 스스로가 선택할 수 있다라는 면에서 차이가 있다고 설명합니다
놀라운 것은 어느 시대건 또 어떤 나라와 민족이건
이 근본적인 원리에 유사점이 있다는 것입니다
성경에서 제시하는 도덕과
문화인류학적으로 사람들이 옳다고 믿는 것
보편적 도덕 사이에 유사점이 존재한다는 겁니다
이것을 루이스가 착안하여 설명하고 있는 것입니다
(핵심요지) 그래서 지구상에 있는 모든 사람들은
1.인간은 누구나 무엇이 옳은지(도덕률) 인식 일정한 방식으로 행동해야 된다
마땅히 어떠해야 된다는 인식을 가지고 있다는 것이고
2. 도덕률을 알지만 불이행 문제는 그런 인식대로
살아가고 있지 못하다는 것입니다
거기에 인간의 모순이 존재한다는 것을 설명하고 있습니다
'순전한 기독교' Book 1 옳고 그름, 우주의 의미를 푸는 실마리
Chapter 2 몇 가지 반론
두 번째 챕터에 들어가서
여기에 대한 반론이 있을 것을 예상하면서
그럼 인간 본성의 법칙이
'도덕률' 혹은 '도덕법칙'이라는 것은 어디에서 왔는가
(도덕률에 대한 반론 1) 집단 본능이 아닌가?
라는 질문을 던집니다
"아니다 도덕률은 집단 본능과 다르다"는 것을 설명하는데
피아노 키를 예로 듭니다
이 '본성'이라는 것은 이 피아노를 예를 들면
키 하나하나가 바로 본성과 같다
그러나 인간 본성의 법칙은
피아노의 키 하나하나로 이루어져서
(악보 - 도덕률) 화음을 이루는 악보와 같다
이것은 엄연히 다른 것이라는 거죠
여러 가지 키가 있다 그래서 그 자체가 화음을 만들어내지 못하듯이
인간의 여러 본성 자체가
아름다운 화음을 만들어내지 못한다는 것입니다
(여러 본능의 합이 도덕률을 만들어내지 못한다)
그러므로 인간의 여러 본성적인 본능(건반의 키)
상위에 어떤 법칙(악보)이 존재해야만
인간의 본성들이
아름다운 화음을 만들어 낼 수 있다는 것을 설명하고 있습니다
그러므로 이런 인간 본성의 법칙 도덕률은
인간의 본성을 모아 놓은 것이 아니다
그 본성들을 지휘하여서 어떤 화음
곡조를 만들어내는 그 무엇이라고 설명합니다
두 번째 인간 본성의 법칙은
(도덕률에 대한 반론 2) 도덕률은 교육을 통해 주입된
사회적인 관습이 아닌가라는 질문을 던집니다
앞서 잠깐 설명해 드렸듯이
한 시대, 한 나라의 도덕관은
다른 시대, 다른 나라의 도덕관과
크게 다르지 않다는 것입니다
(도덕률=수학?) 모든 도덕관을 관통하는
동일한 그리고 비슷한 법칙이 있다
원칙에는 근본적인 차이가 없다는 것입니다
도덕 간에 우열이 있다는 것은 참 도덕이 있다는 반증
무엇이 더 낫고 무엇이 열등한지 평가할 때
그것도 기준이 필요하다
그러므로 인간에게는
자신이 만들지 않은 어떤 법칙이 존재한다는 것
인간은 옳고 그름의 법칙 아래 존재한다는 것을 생각하도록 만들면서
Chapter1과 Chapter2에 대한 그 내용을 설명한 것입니다
이제 다음 Chapter3에서 이 법칙이 어떻게 실제 할 수 있는지를
설명하는 내용으로 계속해서 살펴보도록 하겠습니다
C.S. 루이스가 'Mere'(순전한)을 사용한 이유?
1. 교회사적인 논점과 관련된 경우는 제외
2. 불신자들에게 방해되는 요소 제외
3. 이성적이고 합리적인 방법으로 기독교를 변증
4. 순전한 기독교 = 여러 방으로 통하는 현관 마루
현관마루 - 더 깊은 기독교 진리의 시작점
Book 1 옳고 그름, 우주의 의미를 푸는 실마리
Chapter 1 인간 본성의 법칙
1. 자연법 = 인간 본성의 법칙 = 도덕률 옳고 그름의 법칙
2. 다툼의 근거(옳고 그름의 법칙이 존재한다는 근거)
서로 다른 기준이 있다고 믿기 때문에 다툼이 일어남
3. 도덕률은 선택 가능, 중력은 선택 불가능
4. 성경이 제시한 도덕과 보편적 도덕 사이 유사점이 존재
[핵심 요지] -인간은 누구나 무엇이 옳은지(도덕률) 인식
-도덕률을 알지만 불이행
Chapter 2 몇 가지 반론
도덕률에 대한 반론
1. 반론 Q : 집단 본능이 아닌가?
A : 아니다 도덕은 집단 본능과 다르다
2. 반론 Q : 도덕률은 교육을 통해 주입된 것 아닌가?
A : 아니다 도덕률은 시대와 나라를 초월한다